25.06.2026

Старообрядческие храмы в городское среде

В городе  Улан-Удэ старообрядческие общины начали появляться в XX веке. Деятельность старообрядцев в советский период была ограничена. Они были вынуждены скрывать свою принадлежность или практиковать веру в частном порядке. Организованные общины фактически отсутствовали.

Ситуация изменилась в конце 1980-х - начале 1990-х годов, когда начался процесс религиозного возрождения. В этот период в Улан-Удэ стали формироваться первые официально зарегистрированные старообрядческие общины. Были предприняты усилия по созданию храмов и моленных домов, которые стали центрами духовной жизни городских верующих.

К числу старообрядческих храмов города относится храм Рождества Христова Русской Древлеправославной Церкви (РДЦ), который принадлежит Древлеправославной Архиепископией Новозыбковской иерархией (беглопоповцы), входящим в состав Сибирской епархии РДЦ.

Другим важным объектом является храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, принадлежащий Верхнеудинской старообрядческой общине Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ). Данный храм отражает развитие поповского согласия в регионе и играет значительную роль в духовной жизни городской общины.

История Верхнеудинской старообрядческой общины.

29 декабря. г. Улан-Удэ в Верхнеудинской Православной Старообрядческой общине прошли торжества освящения домовой церкви во имя святителя Афанасия Великого, которая стала первой в истории города старообрядческой церковью. В г. Улан-Удэ (ранее - Верхнеудинск) с момента заселения семейскими Забайкальских просторов не было старообрядческого храма. До революции 1917 года открывать храм не позволяли духовные синодальные власти, после - советская власть. Община в городе была, но по 1937 год христиане ездили молиться в села Куйтун или Тарбагатай.^[1]

В столице же Бурятии по 1990-е годы община существовала неофициально и окормлялась чрезвычайно редкими тайными приездами священства. Наиболее стойким христианам приходилось тайно собираться в своих домах и квартирах, молиться вполголоса, затворяя ставни или вывешивая на окнах затемнение, как в военное время. Но молитвы, возносимые Богу по древнему православному чину, не прекращались никогда.^[2]

С восстановлением в 1992 году Сибирской епархии и назначении на Новосибирскую кафедру преосвященного епископа Силуяна (Килина) начала возрождаться и духовная жизнь в Забайкалье. Верхнеудинская община была официально зарегистрирована в 1993 году. Руководил общиной со дня ее регистрации Вячеслав Михеевич Утенков. Многие годы организовывала и вела богослужения Ефимова Екатерина Федоровна. В августе 2001 года решением Совета Митрополии РПСЦ на служение в г. Улан-Удэ назначен постоянный священник - отец Елисей Елисеев.^[3]

В сентябре 2001 года общине был выделен участок земли в 40 квартале города (в районе бывшей сенобазы) под строительство храма во имя Преображения Господня. Тогда же преосвященный владыка Силуян освятил место под строительство храма и установил на том месте поклонный крест. В августе 2002 года началось строительство дома причта, где было решено временно обустроить домовую церковь. Кто сколько мог, вкладывали прихожане и материальные и моральные силы в первый свой храм. И уже 10 ноября молитва в еще неосвещенной церкви началась.^[4] В 2008 году дом причта с церковью перенесли на новое место, где началось строительство деревянной одноглавой церкви с обширной звонницей на западном фасаде, освящённой в честь Рождества Богородицы. Строительство затянулось из-за финансового кризиса.

По данным ООО «Информ Полис» от 14 июля 2008 года в статье «Новым раскольникам строят новый храм»: «Неожиданным образом решилась проблема строительства своей церкви у общины старообрядцев, которые никогда в истории не имели в Верхнеудинске - Улан-Удэ своего храма… Дело в том, что участок земли между 40-м, 20 «а» микрорайонами и рынком БМДК (в районе бывшей сенобазы), отданный мэрией Улан-Удэ в сентябре 2001 года под строительство старообрядческого храма во имя Преображения Господня, сегодня оказался в самом центре строящегося элитного жилого комплекса. С конца 2002 года на этом участке стоял только так называемый «дом причта» старообрядцев с размещенной в нем небольшой домовой церковью, названной в честь первого местного старообрядческого святого - епископа Афанасия. Строительство же главного храма немногочисленные старообрядцы (сегодня в Верхнеудинской общине состоят 50 членов, в основном люди пожилого возраста) не могли осилить в течение 7 лет. Неожиданный поворот в проектах возведения храма связан с планами строительства жилья в Улан-Удэ. Компания «Байкалмет», которая занимается, в том числе, и строительством жилья, предложила нам обменять наш участок земли на другой участок, находящийся на улице Лимонова в районе «Мега-Титана», - рассказывает исполнительный секретарь управления Иркутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии ДЦХ Алексей Карнаухов. Строители обещали нам перевезти наш дом причта, а за все неудобства, связанные с переездом взять на себя все заботы по размежеванию земли, проведению электричества и телефона. И самое главное, они на свои средства сейчас строят нам новую церковь. У нашей общины не было средств, чтобы развивать строительство, и мы с благодарностью согласились на эти условия строителей и все очень рады.»^[5] 

Новый храм был запланирован на улице Лимонова, в районе торгового центра «Мега-Титан».

Важно подчеркнуть, что данное соглашение не только позволило общине получить храм, но и обеспечило более выгодное и доступное месторасположение. Как отмечают представители общины, «раньше до церкви добирались с пересадками, шли пешком по песку от конечной маршрутки… Теперь с любого конца города до нас можно добраться без проблем».

Строительство закончилось в 2015 г. и церковь освятили в честь «Рождества Пресвятыя Богородицы».

 Уникальность Храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы заключается в том, что он является аутентичным воспроизведением традиций русского деревянного зодчества. Сегодня это духовный центр Верхнеудинской старообрядческой общины Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ)

Храм представляет собой деревянную одноглавую церковь .Главный объем здания - это массивный восьмигранный шатер, увенчанный главкой на цилиндрическойм барабане. Доминантой западного фасада является обширная звонница,что является отличительной чертой многих старообрядческих храмов. Стены храма рублены бревен методом «в обло» (когда концы бревен выпускаются наружу).

Главной особенностью храма является то, что при его проектировании и строительстве за образец была взята эстетика Прионежской школы деревянного зодчества. Это определяет все его архитектурные формы и детали.

Выбор стиля Прионежской школы для строительства храма в центре Сибири глубоко символичен. Такой архитектурный прием создает ясную визуальную и историческую связь с первопроходцами - выходцами с русского Севера, которые и положили начало общинам семейских в Забайкалье. Таким образом, храм стал не просто местом молитвы, но и архитектурным манифестом, напоминающим о собственных корнях и истории.

Иконостас храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы     представляет собой одноярусную деревянную алтарную преграду, выполненную в сдержанных формах, характерных для современных старообрядческих храмов Сибири. Его архитектурная композиция отличается симметричностью и подчёркнутой лаконичностью, что соответствует традиционному стремлению старообрядческой среды к функциональности и сосредоточенности на литургическом содержании храмового пространства.

Конструктивную основу иконостаса составляет деревянная каркасная стена, разделённая на прямоугольные ячейки. В центре расположены Царские врата с полуциркульным завершением, над которыми помещены иконы Благовещения и евангелистов. По сторонам от них находятся диаконские двери с изображениями святителей в полный рост. Над Царскими вратами размещён деисусный образ, включающий фигуры Спасителя, Богоматери и Иоанна Предтечи, а ещё выше — икона Святой Троицы, занимающая центральное положение в верхней части композиции.

Иконный ряд не образует классического многоярусного высокого иконостаса, характерного для древнерусских соборов, а представляет собой систему отдельных икон, размещённых на полках и в нишах по обе стороны от центрального прохода. В состав ансамбля входят образы Спасителя, Пресвятой Богородицы, особо почитаемых святителей и праздничные иконы. Такое построение визуально сохраняет традиционную структуру православного иконостаса, одновременно адаптируя её к размерам храма и особенностям его внутреннего пространства.

Художественный облик иконостаса определяется сочетанием тёплой фактуры неокрашенного дерева и многообразия икон, выполненных в традициях русской православной иконописи. Золочёные фоны и яркие локальные цвета икон контрастируют со спокойной древесной поверхностью стен и конструктивных элементов. Отсутствие развитой резьбы и декоративной перегруженности акцентирует внимание на священных изображениях как главном содержательном центре интерьера.

В целом иконостас храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы Верхнеудинской старообрядческой общины РПСЦ представляет собой пример современного старообрядческого решения алтарной преграды, в котором традиционные литургические и иконографические принципы сочетаются с простотой архитектурного оформления и использованием локальных деревянных конструкций.

 

Храм Рождества Христова

На территории республики беглопоповское направление, организационно относящееся к Древлеправославной Архиепископии Новозыбковской иерархии, действует через сеть местных религиозных объединений, подчинённых Сибирской епархии Русской Древлеправославной Церкви. Епархиальное управление размещается в Улан-Удэ. В настоящее время в регионе официально действуют пять зарегистрированных приходов данного согласия, среди которых значится и храм, освящённый в честь Рождества Христова.

Положение староверов в течение очень продолжительного времени оставалось крайне стеснённым. На начальном этапе любые попытки строительства церковных зданий находились под полным запретом, а позднее ограничения коснулись и возведения храмов непосредственно в городах.

В 1999 году для нужд кафедрального храма Сибирской епархии Русской Древлеправославной Церкви был отведён земельный участок площадью 50 соток. Спустя несколько лет, 2 июня 2007 года, состоялась торжественная церемония закладки и освящения первого камня в основание будущего Древлеправославного храма Рождества Христова, которую возглавил предстоятель Церкви Александр (Калинин).

Возведение храма заняло семь лет, а первые богослужения начались в нём с 2014 года. Торжественное открытие Кафедрального собора Рождества Христова Русской Древлеправославной Церкви прошло 7 августа 2015 года. Праздничную службу совершил предстоятель Церкви Патриарх Московский и всея Руси Александр.

В 2017 году в храме был установлен иконостас, для которого заказали две первые иконы из Нижнего Новгорода. Центральный образ посвящён Рождеству Христову и перенесён из старинной церкви. Икона отличается особо тонким письмом, высокой художественной ценностью и признаётся одним из лучших образцов классической старообрядческой иконописи. Интерьер храма расписан иркутскими художниками — супругами Николаем Новиковым и Галиной Зайцевой.

Собор Рождества Христова   представляет собой монументальное кирпичное здание, выдержанное в элегантной и торжественной стилистике сибирского барокко. Этот архитектурный стиль, распространенный в XVII - XVIII веках, органично соединил элементы древнерусского зодчества с богатым декором европейского барокко, создав неповторимый местный колорит.

Главный объем собора - это величественная пятиглавая церковь, чьи золотые купола видны издалека. Пять глав символизируют Иисуса Христа и четырех евангелистов. К основному зданию с запада примыкает высокая восьмигранная колокольня. 

Внутреннее пространство отличается ясностью и торжественной открытостью.  Высокий центральный объём, широкие арочные проёмы и верхнее естественное освещение создают ощущение света и вертикального устремления. Архитектура интерьера воспринимается как единое сакральное пространство, где все элементы: росписи, орнамент, иконостас и декоративная пластика, подчинены общей художественной системе.

Внутренний объём разделён четырьмя массивными опорными столбами квадратного сечения. Каждый столб полностью покрыт орнаментальной и фигуративной росписью. В нижних регистрах размещены полнофигурные изображения святых в рост - мучеников, святителей и князей. Фигуры вписаны в вытянутые вертикальные ниши, благодаря чему сами столбы воспринимаются как продолжение иконописного ряда. Между изображениями проходят декоративные пояса с переплетающимся орнаментом, выполненным в охристо-красной гамме по светлому фону.

Особое место занимает система монументальной росписи. В центральной алтарной зоне над иконостасом расположен образ Спаса Нерукотворного на убрусе.   Композиция помещена в полукруглую поверхность свода и обрамлена фигурами пророков. Фон выполнен насыщенным голубым цветом, который контрастирует с золотистыми и охристыми элементами архитектурного декора.

В росписи купольного пространства в центральной части свода помещён монументальный хризмон - монограмма Христа, составленная из греческих букв Χ и Ρ (хи и ро), дополненная альфой и омегой. Данный символ восходит к раннехристианской традиции и интерпретируется как указание на предвечное и вселенское бытие Христа: «Аз есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр. 22:13). Композиция вписана в восьмигранник тёмно-синего цвета, окружённый звёздным орнаментом.

На гранях купольного объёма помещены изображения шестикрылых серафимов, исполненных в красных и зелёных тонах.Их симметричное расположение подчёркивает центральность христологического символа. Иконография серафимов восходит к видению пророка Исаии (Ис. 6:2–3) и традиционно связывается с темой непрестанного славословия Бога.

Центральным элементом интерьера является деревянный иконостас.   Его композиция построена по пирамидальному принципу с постепенным повышением к центральной оси.

Нижний местный ряд иконостаса включает крупные храмовые иконы. По сторонам Царских врат расположены изображения Христа и Богоматери, написанные в полный рост. Царские врата украшены сценами Благовещения и изображениями евангелистов, размещёнными в клеймах нижней части створок. Над вратами помещена небольшая композиция Тайной вечери

Следующий ряд состоит из небольших праздничных икон, расположенных в арочных киотах одинакового размера.

Выше расположен деисусный ряд с центральным образом Христа на престоле. Архитектурно он выделен крупной центральной аркой и повышенной высотой завершения. Фигуры предстоящих святых выстроены симметрично по сторонам, образуя непрерывный молитвенный ряд.

Верхний ярус завершён пророческим рядом с образом Богоматери «Знамение» в центральной части.

Роспись всего храма заняла около 3-х лет. Художников приглашали с Нижнего Новгорода и с Иркутска.

Старообрядцы Бурятии демонстрируют активное взаимодействие с городской средой, принимают участие в культурных и образовательных проектах, последовательно сотрудничают с образовательными учреждениями и вовлечены в межконфессиональный диалог. Эти направления деятельности находят подтверждение в материалах, посвящённых сохранению наследия староверов Забайкалья. Как отмечается, «Старообрядцы Бурятии принимают активное участие в работе по сохранению и популяризации традиционной культуры староверов Забайкалья (семейских).  

Проведенное исследование старообрядческих храмов Республики Бурятия позволило выявить основные особенности их исторического развития, современного состояния и архитектурного облика как в сельской, так и в городской среде. Анализ материалов показал, что процессы возрождения старообрядческих общин и храмового строительства в регионе тесно связаны с общими изменениями религиозной жизни России конца XX – начала XXI века, когда после длительного периода ограничений и преследований появилась возможность свободного исповедания веры и восстановления утраченных духовных традиций.

 В ходе решения первой задачи, связанной с изучением истории возникновения и современного состояния старообрядческих храмов в  городской среде установлено, что современная сеть старообрядческих храмов формировалась преимущественно в постсоветский период. Большинство действующих культовых сооружений были построены либо полностью заново, либо восстановлены на основе исторической памяти местных общин в период с конца 1990-х по 2010-е годы. Особую роль в этом процессе сыграли сами старообрядческие общины, которые выступали инициаторами строительства, собирали средства, привлекали благотворителей и организовывали общественную поддержку проектов.

Таким образом, исследование показало, что старообрядческие храмы Бурятии являются не только памятниками современной культовой архитектуры, но и важнейшими центрами сохранения духовного и культурного наследия семейских Забайкалья. Несмотря на длительный период исторических испытаний, старообрядческие общины сумели сохранить религиозные традиции, которые получили новое развитие в конце XX – начале XXI века. Современное храмовое строительство в сельской и городской среде свидетельствует о жизнеспособности старообрядческой культуры, её способности адаптироваться к новым условиям и одновременно сохранять верность историческим духовным и архитектурным традициям.